ACTA: REUNION ENTRE FUNCIONARIOS GUBERNAMENTALES Y AUTORIDADES DE PUNO

NOTA DEL DIFUSOR:

No podemos dejar de decir que esta reunión 

con la que ciertos funcionarios pretendieron "parar el paro", 

fue un tremendo fracaso desde el punto de vista de

los intereses puneños, por la gran "mecida" hábilmente

ejecutada por funcionarios "pinches" y en la que cayeron

mansamente nuestras autoridades.

¿para obtener esta promesa incierta el pueblo de Puno 

se movilizó y protestó con conocida contundencia?

¿cuánto costó en total el "presente griego" que recibimos 

como una burla a nuestra esperanza y dignidad?

Guillermo Vásquez Cuentas

Director Editor de PUNO CCULTURA Y DESARROLLO

ACTA DE REUNIÓN ENTRE EL GOBERNADOR REGIONAL DE PUNO, ALCALDES PROVINCIALES Y LA OFICINA NACIONAL DE DIALOGO Y SOSTENIBILIDAD CON INTERVENCION DEL MINISTERIO VIVIENDA CONSTRUCCIÓN Y SANEAMIENTO, PROINVERSIÓN Y LA EMPRESA GRAÑA Y MONTERO

Siendo las 5.00 pm del día 31 de mayo de 2016, en la Sala “Acuerdo Nacional” de la Presidencia del Consejo de Ministros, se llevó a cabo la reunión entre los Alcaldes del departamento de Puno y el Jefe de la Oficina Nacional de Diálogo y Sostenibilidad. Así mismo participaron funcionarios del Ministerio de Vivienda Construcción y Saneamiento, Proinversión y representantes de la empresa Graña y Montero.

Por el Poder Ejecutivo:

1.   Henry Avila Herrera, Jefe de la Oficina Nacional de Diálogo y Sostenibilidad

2.   Jorge Luis Maguiña Villo, Director de la Oficina de Prevención de Conflictos

3.   José Antonio Salardi Rodríguez – Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento

4.   Rodolfo Enrique Zapata Román, Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento

5.   Javier Correa Merchan, Proinversión

6.   Ernesto Saldivar Abanto, Proinversión

7.   Karen Lopez Tello, Asesora de la Oficina Nacional de Diálogo y Sostenibilidad

8.   Jorge Luis Vilca Suárez, Comisionado Regional de la Oficina Nacional de Diálogo y Sostenibilidad

Autoridades locales

1.   Sr Juan Luque Mamani, Gobernador Regional de Puno

2.   Sr. Iván Flores Quispe, Alcalde de la provincia de Puno

3.   Sr. Juan Carlos Aquino Condori, Alcalde la provincia de Puno [sic]

4.   Sr. Isidro Solórzano Pinaya, Alcalde de la provincia de Azángaro

5.   Sr. Uriel Arcángel Condori Yujra, Alcalde de la provincia de Moho

6.   Sr. Oswaldo Edwin Marin Quiro, alcalde la provincia de San Román

7.   Sr. Víctor Jesús Huallpa Quispe, Alcalde de la provincia de Melgar

8.   Sr. Efraín Vilca Callata, alcalde de la provincia de Huancané

Directora EMSA PUNO

1.   Enith Montreuil García

Representantes de la empresa Graña y Montero

2.   Dither Loayza Schuler

[Pag. 2. :]

El Jefe de la Oficina Nacional de dialogo y sostenibilidad dio las palabras de bienvenida a la delegación y cedió la palabra al alcalde provincial y alcaldes distritales, quienes explicaron el motivo por el cual solicitaron la reunión. Asimismo, participó el representante del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento y de Pro – inversión.

Luego de escuchar las intervenciones de los participantes donde expusieron sus demandas sobre la construcción de las 10 plantas de tratamiento en la Región de Puno, se acordó lo siguiente:

 3. El Jefe de la Oficina de Diálogo y Sostenibilidad elevará al Presidente del Consejo de Ministros un informe sobre la situación de la 10 plantas de tratamiento de aguas residuales en la Región Puno. Así mismo se propone para que la próxima sesión de Consejo de Ministros, del 08 de junio de 2016 se evalúe la expedición de una norma legal que declare de Prioridad Nacional la construcción de estas 10 plantas de tratamiento en la Región Puno.

El presente acta cierra con acuerdos consensuados con participación del Ministerio de Vivienda, Construcción y Sasneamiento.

Siendo las 06.30 pm del dia 31 sde mayo de 2016 concluye l presente reunión firmando al pie los presentes.

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Advertencias:

1.      El Sr. Aquino es alcalde de la provincia de Chucuito – Juli, pero por error se le pone como de Puno

2.      No aparece en el acta el nombre  correspondiente al numero 1. como representante de la empresa Graña y Montero.

3.      Solo aparece un acuerdo, numerado seguramente por error como 3.

PUNO PARALIZA HOY Y MAÑANA CONTRA HUMALA

LA RAZÓN DEL PARO

Correo Puno 31 de Mayo del 2016

Tras fracasar el proyecto municipal, el Gobierno Regional de Puno decidió impulsar desde el año 2014 un proyecto integral que implicara la construcción de 10 plantas de tratamiento de aguas servidas para las ciudades circunlacustres que desaguan en el Titicaca.

En las elecciones de 2011, un contundente 70% de electores puneños le dio su respaldo al entonces candidato presidencial Ollanta Humala Tasso para imponerse sobre Keiko Fujimori, con quien competía en segunda vuelta. De esa manera, el sur, sobre todo Puno, permitió la victoria del militar con la esperanza de buscar soluciones a los problemas más importantes, entre los que más destacaba un proyecto que permitiera descontaminar la bahía del lago Titicaca.

En adelante hubo idas y venidas con el proyecto, puesto que el primer esfuerzo lo estaba realizando la gestión provincial de Puno, pero la proyectada planta de tratamiento de aguas servidas de El Espinar solamente permitiría mitigar la contaminación que genera la ciudad de Puno y no la integridad del problema, razón que significó rehacer todo.

Tras fracasar el proyecto municipal, el Gobierno Regional de Puno decidió impulsar desde el año 2014 un proyecto integral que implicara la construcción de 10 plantas de tratamiento de aguas servidas para las ciudades circunlacustres que desagüan en el Titicaca.

De este último proyecto se encarga desde entonces y por encargo del Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, la empresa Graña y Montero, cuyos técnicos han trabajado los estudios preliminares, aunque según fuentes de la Municipalidad Provincial de Puno, sin considerar los anteriores diagnósticos.

EL LAGO. La paralización programada para hoy 31 de mayo y mañana 1 de junio responde precisamente a la demora que tienen los estudios, puesto que la opinión pública regional manejaba la posibilidad de que el Gobierno de Ollanta Humala Tasso al menos convocara a la licitación internacional para construir las 10 plantas de tratamiento.

No obstante, según los dirigentes del Frente de Defensa de la región Puno la obra no empezará, puesto que no habría voluntad política para ordenar una licitación.

La semana anterior, el Ministro de Vivienda, Construcción y Saneamiento, Francisco Dumler, arribó a la ciudad de Juliaca y ratificó su compromiso con la descontaminación del lago Titicaca. Dijo que para ello se impulsa “la buena marcha del proyecto Sistema de Tratamiento de Aguas Residuales de la Cuenca del Lago Titicaca, que beneficiará a más de 870,000 pobladores de la región Puno”.

Esta obra significará una inversión cercana a los 437 millones de dólares y se ejecutará mediante el mecanismo de Asociación Público-Privada, en la modalidad de concesión, por un plazo de 30 años, según datos de la citada cartera ministerial.

Dulmer explicó en Juliaca que esta iniciativa consiste en la construcción de plantas de tratamiento ubicadas en las localidades de las provincias de Ayaviri, Azángaro, Desaguadero, Huancané, Ilave, Juliaca, Juli, Puno y Yunguyo, que tienen mayor contribución de aguas residuales a la cuenca del lago ubicado a la mayor altitud sobre el nivel del mar en el mundo.

DIRIGENCIA. Pero el mensaje captado por los dirigentes y autoridades ediles de la región Puno es distinto. La vicepresidenta del Comité de Lucha Contra la Contaminación de la cuenca Coata, Maruja Inquilla Sucasaca, sostiene que no existe voluntad política para empezar con la obra.

El vocero de los decanos de colegios profesionales de Puno, Romel Montesinos Condo, dijo en una emisora local que la entrada de un nuevo gobierno pone en peligro el proyecto de las 10 plantas, tomando en cuenta que las rivalidades políticas podrían ocasionar volver a cero y con ello desperdiciar tiempo y dinero en la procura de descontaminar la bahía.

Montesinos dijo que la paralización implica bloqueos, cierre de establecimientos y más.

Ayer confirmaron su participación los comerciantes del Mercado Central; su dirigenta Gladys Herrera, confirmó que no atenderán.

CONTAMINADO. El problema de la contaminación del lago se incrementa continuamente, en 85 por ciento a causa de los desagües domésticos provenientes de las localidades que habitan a las orillas del Titicaca.

La gran mayoría de las plantas de tratamiento existentes se encuentran sobrecargadas, presentan una mala gestión en su operación y otras están inoperativas. Los beneficios que plantea este proyecto se destacan en el ámbito de salud pública, bienestar, desarrollo económico y preservación ambiental.

TAQUILE HERMOSURA MUNDIAL

Isla de Taquile es elegida como la cuarta isla más hermosa del mundo

Escribe: Los Andes | Cultural - 31MAY16

Isla de Taquile es elegida como la cuarta isla más hermosa del mundo

El buscador de vuelos Skyscanner hizo un listado de las islas en lagos más bellas del mundo que todo turista debe conocer una vez en la vida e incluyó a la Isla de Taquile, ubicada en el Lago Titicaca, en Puno, en el ránking. Este paraje destaca por sus impresionantes paisajes y la tranquilidad del lugar.

Imponente naturaleza, aguas cristalinas y las más espectaculares vistas es lo que encontraremos en estas islas repartidas por América y Europa. Sin duda, además de recorrer las ciudades más famosas e históricas de ese destino, los turistas deben poner en su itinerario estos paraísos. (El Comercio)

HISTORIA: TUPAC AMARU Y TUPAC CATARI EN EL ALTIPLANO

EL PÁRROCO DE CANDARAVE, PABLO CUADROS, INFORMA SOBRE INCURSION DE TUPAMARISTAS

José Antonio Benito ^[1]

José Gabriel Condorcanqui se sublevó en Tinta, el 4 de noviembre de 1780. Del Altiplano descendieron hacia Tarata alrededor de 1.500 insurgentes acaudillados por Juan Buitrón, que se desplazaron por las alturas del departamento sembrando el pánico entre la población fidelista.

Aparecieron en Candarave, después hacia Curibaya, Ilabaya y Locumba, deteniéndose en Sitana para ganar mayores adeptos a la causa. Por entonces, la cacica Catalina Chuquimia y los indígenas principales del cacicazgo de Ilabaya se mantuvieron al margen de la rebelión.

Los jefes insurrectos Alí y Buitrón con sus huestes iniciaron el retorno por los lugares donde habían pasado, cobraron cupos de guerra y sancionaron a cuantos no manifestaron abierta adhesión al movimiento insurreccional. La población de Tarata fue saqueada por las masas exaltadas; Buitrón resolvió encaminarlas hacia el sur, llegando a Codpa, hoy de Chile, donde sacrificaron al cacique Diego Felipe Cañipa por su actitud desafiante y condenatoria a los insurgentes y a todo el movimiento tupacamarista. El cacique fue torturado cruelmente y murió dando vivas al rey de España.

Se sabe que en la región del Desaguadero se identificó a uno de los parientes de los Lupistaca de Ilabaya como fidelista al régimen colonial por lo que fue duramente castigado. Muchos españoles y criollos huyeron de la región de Ilabaya buscando refugio en Moquegua, Sama y Tacna. Otros se replegaron para atrincherarse en algunos sectores del valle en defensa de sus vidas y los bienes que detentaban. Todo esto sucedió entre los meses de enero o marzo de 1781.

S. O ´Phelan da una doble lista de 26 caciques rebeldes y otros tantos leales a la Corona en su obra Un siglo de rebeliones anticoloniales. Perú y Bolivia. 1700-1783 CBC, Cusco, 1988, p.229. En la misma, no incluye ningún cacique de la demarcación territorial que estudiamos.

Gracias a una carta del párroco de Candarave Pablo Cuadros a su obispo Monseñor Abad Illana por el año 1784 (celosamente custodiada en el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores, TC-3, Caja 405) conocemos sus pormenores.

Publicado: CUSICANQUI LINARES S.-BENITO RODRÍGUEZ, J.A. Candarave: Memoria y pasión de una provincia andina GRACU, Arequipa, 1996

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 Informe del cura Pablo Cuadros de Candarave sobre sucesos de insurrección en su jurisdicción

Muy Ilustre Deán y Cabildo:

El Licenciado Don Pablo Cuadros, cura propio y Vicario de la Doctrina de Candarave, como más haya lugar en derecho, (com)parezco ante V.S. y digo: que en ejecución del superior orden de V. Señoría y deseoso de cumplir con las obligaciones de mi cargo, tomé la resolución de mi salida y transporte a la dicha mi doctrina y estando ya cerca de ella recibí la noticia por un mozo de mi casa de la repentina venida de Catari (monstruo cruel) que acababa de entrar a Juli haciendo destrozos conmoviendo los pueblos y alborotando los lugares más retirados y quietos, repartiendo emboscadas de indios por todos los caminos, términos de mi jurisdicción. Así mismo, comisionados y capitanes a todos los pueblos con orden de exterminar a cuantos españoles o mestizos encontrasen sin excepción de sexos ni edades; igualmente a los caciques e indios que puntualmente no obedeciesen, cuyos mandamientos efectivamente se han cumplido hasta  Chucuito, cuya ruina ha sido tan notoria.

Sin embargo de esta noticia, y la antecedente, que tuve de estar ya mis indios inficionados con el contagio del Rebelde Túpac Amaru, a quien en virtud de su carta por las Carnestolendas rindieron obediencia y como constituidos ya vasallos suyos se convocaron contra el Corregidor y españoles de Tacna. Determinado, aunque con bastante cuidado y susto, proseguía a entrar a mi doctrina anticipando aviso de mi llegada, cuando con cautelosa malicia, el Alcalde, por una esquela me respondió recibirme gustoso, y preguntando a los propios canaris de las novedades del Pueblo no querían darme razón alguna hasta que un indiecito, de gran inclinación y amor que me tenía, dijo la mañana de mi entrada, a distancia casi de una legua, que toda la noche estuvieron los indios en el pueblo en un alboroto terrible, alistando gente con ocho capitanes nombrados, que la mitad de la tropa había bajado a Tarata. Las mujeres estaban en un llanto, alaridos y lamentos, y esta misma noche se entraron para Tarata muchos indios de Catari, mataron al cacique y a varios españoles y luego pasaron propios para el Pueblo a alistar gente y que tal vez podía suceder alguna avería conmigo. Con esta razón, desmayado el ánimo, retrocedí con extremada carrera padeciendo mil trabajos y penalidades hasta la Villa de Moquegua, librando la vida del peligro nunca imaginado.

Aguardando yo en la dicha Villa noticia favorable de mi Doctrina, siempre con el intento de volver a entrar en ella por varios motivos, adquirí el último desengaño de que los ingratos indios me habían esperado con el suplicio preparado para quitarme la vida junto con mis familiares; tan público corrió este depravado concejo de los bárbaros indios que horrorizados los caballeros de Moquegua me buscaban para maravillarse más del modo cómo escapé de las garras de la crueldad. Confirmose esta verdad de haber fraguado mi muerte los tiranos indios por un mozo feligrés mío nombrado Marcos Aldana, quien hallándose cautivo escribiente de ellos, disertó y declaró entre otros asuntos los designios e inicuos intentos de dichos indios.

Prescindiendo del levantamiento general de los indios, cuyos efectos lastimosos se experimentan en casi todas las provincias del Reino no se ha dado basilisco como Catari y sus secuaces quienes han salido de la tierra arriba como unas fieras destrozando españoles con el fin de robar y aniquilar cuantos bienes encuentran. Profanando los sagrados templos, saqueándolos, ultrajando y matando sacerdotes como la cruel muerte que dieron al cura de Santiago de Machaca, al de Viacha y otros que refieren en Moquegua, cuyo vecindario dejé bien afligido y prevenido de armas y gente, aguardando por horas la invasión de los indios.

Finalmente, Señor, a vista de tantas ignominias, que han ejecutado con los curas y, contemplando la ingratitud de los míos qué podía yo esperar sino salvar la única vida que tantas veces ha estado expuesta al sacrificio, pues aun en tiempo de quietud trabajé bastante en conservar la paz y concordia en medio de ellos, conteniendo sus osadías y genios belicosos porque acaso la fiereza de ellos no se deslizase a perder mi respeto y rompiesen los muros de la veneración y honra que debían guardarme.

Increíble se hace que llenos de tantos beneficios como han recibido de mi parte así en lo espiritual como en lo temporal, con una corta insinuación de aquellos enemigos declarados de los españoles hubiesen maquinado mi muerte, siendo constante entre ellos, que en los cuatro años [desde 1777] que he servido aquella doctrina mi fin ha sido mirar su bien espiritual, trabajando sólo sin poder conseguir otro sacerdote que me ayude a sostener el peso del ministerio, así por los pocos operarios como por la renta tan tenue del Curato.

Defecto que dimana tanto por la miseria de los indios cuanto por lo muy corto que quedó por razón de la división. Y, debiendo de poner en consideración de Vuestra Señoría que mis indios no se contemplan hoy como ovejas sino como unos lobos carniceros que persiguen a su Pastor, parece conforme al precepto evangélico debía yo huir y buscar ciudad de refugio. Siendo así, que en la presente estación haya sacerdote que temerariamente quiera entregarse a manos de aquellos bárbaros, además del requisito necesario de estar instruido en el idioma aymara lo que es muy difícil hallar en esta ciudad.

Por tanto. A Vuestra Señoría pido y suplico se sirva su piadosa justificación aprobar mi receso de aquella doctrina protestando cuando sosieguen y conozcan su error buscar medios proporcionados para introducir sacerdote y reducirlos al camino de su salvación que será justicia. Juro en forma lo contenido y para ello firma.

Pablo Cuadros".

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^[1] Salamanca [España] 1958). Vive en Perú desde 1995. Diplomado en Educación por la Universidad de Salamanca, Doctor en Historia de América por la Universidad de Valladolid (España) Miembro Ordinario de la Asociación Española de Americanistas, de la sección de Historia del Instituto "Riva/Agüero” y de la Academia Peruana de Historia de la Iglesia Coordinador del área de Historia de la Universidad Católica Sedes Sapientiae y director del CEPAC (Centro del Patrimonio Cultural). Ha publicado varios libros de tema americanista.

TEMPLO DE SAN PEDRO Y SAN PABLO DE ZEPITA

ESPERA SU REFACCIÓN

Por admin   http://elandinodigital.com/    mayo 12, 2016

Zepita, un pueblo en la provincia Chucuito, región Puno, ubicado a pocos kilómetros de la línea de frontera entre Perú y Bolivia, en dicho pueblo existe una impresionante reliquia arquitectónica, como es el templo de

San Pedro y San Pablo, la misma que podría atraer a cientos de turistas nacionales y extranjeras que habitualmente transitan entre ambos países. Sin embargo, la imponente estructura de origen colonial se yergue abandonada, con sus paredes, techos desquebrajados y punto de colapsar por completo.

Las diversas muestras de valor cultural que existe en nuestro país es el reflejo del variado desarrollo cultural que ha tenido el Perú, ello no solo producto del desarrollo cultural primigenia floreciente de nuestro territorio. Las cuales se han visto materializados singularmente en expresiones de fe, como es la construcción de iglesia con influencia colonial Templo de San Pedro y San Pablo de Zepita.
Para describir pudimos extraer la información de varios fuentes y de entrevistas. Templo Colonial San Pedro y San Pablo, esta edificado frente al dilatado panorama del lago Titicaca, en medio de una pampa con un paisaje desolador y rodeado de cerros que tienen una tonalidad rojiza.

Está sobre el antiguo camino del Inca, al Sur-Oeste del lago Wiñaymarca, en la carretera asfaltada de Puno a Desaguadero. Consagrado y considerado como la obra maestra de la arquitectura colonial en el departamento de Puno, fue edificada de los padres Dominicos que llegaron a la zona para evangelizar a los aymaras, cuyos orígenes se remontan del siglo XVII y XVIII.
Arquitectura mestiza, de estilo barroco y tiene una planta de cruz latina, con una sola nave dispuesta en paralelo a la plaza. Construída con escalinatas labradas y pórticos tallados en piedra, posee capillas laterales que tienen la misma profundidad que el presbiterio. Resalta la portada central, uno de los más claros ejemplos de la arquitectura mestiza. Constituidos por los sotabancos, de los que arrancan los arcos torales, así como las pilastras que soportan la base cuadrada de la cúpula. El acceso al púlpito está embutido en el muro de la capilla de evangelio.

Antes el templo San Pedro y San Pablo, ofrecía su majestuosa estructura colonial como testigo de una época de gloria.

Durante muchos siglos conservó su estructura exterior e interior en buen estado, pero nunca hubo prevención ante las inclemencias por parte de las autoridades competentes, a consecuencia de ello el 05 de marzo del 2011, se cayó la cúpula y de torre mayor lado izquierdo, también parte posterior del techo.
Para evitar el colapso total. La Sub Dirección de Obras del Ministerio de Cultura de Cusco realizó la restauración de emergencia con un presupuesto inicial de 69 mil soles; el reducido financiamiento alcanzó para limpieza, apuntalamiento, recubrimiento de bóvedas y otras labores. Hace 60 a 50 años atrás, el templo era una majestuosidad se oficiaban las celebraciones litúrgicas, en las paredes con buenos cuadros renacentistas bañados de oro, plata etc., en los altares con imágenes de los santos entre otros. En esa época se hacia las celebraciones en honor a San Pedro y San Pablo cada 29 de Junio, pero era una fiesta que congregaba a toda la población. Además de la procesión, danzaba la mayor parte del pueblo, lamentablemente eso se perdió con el devenir del tiempo. En la actualidad los cuadros y adornos de valor se perdieron en su totalidad, tampoco se sabe del inventario. Por el exterior del templo en las portadas, principal y secundario están rajadas.
La fachada de pies que está conformada por la torre de dos cuerpos ubicada al costado izquierdo cada vez más se ve desgastada. Torre y superior del campanario está protegida con calaminas y puntales por el momento. Fue declarado Monumento Histórico Nacional mediante el D.S. 29000.72.Ed. Su característica es constructiva de piedra caliza rojiza labrada, cobertura de laja, teja y azulejo, y el uso de arcos de descarga para el soporte de las bóvedas con capillas laterales.

Según la oficina desconcentrada del Ministerio de la Cultura de Puno, en la región existen un promedio de 80 templos coloniales declarados patrimonios culturales de la nación; de los cuales un 30% presentan infraestructuras en condiciones precarias. Un promedio de 10 templos en la región de Puno requieren una restauración urgente; entre ellos está el Templo de Santa Cruz en Juli, templo de San Pedro de Zepita, San Pedro de Acora, templo de Tintiri en Azángaro, las torres de los templos de Samán y Taraco; entre otros.

San Pedro, ya contaría con el expediente técnico viabilizado de restauración. El siguiente paso sería hacer gestión para conseguir los recursos y financiar la ejecución de obra. Los pobladores de esta zona por siglos y décadas realizaron sus rituales y luego danzaron Chokelas, pero en la década 80 del siglo XX desapareció esa costumbre. El 29 de junio del 2015 sus dirigentes barriales guiados por Fructuoso Arenas Rizalazo y moradores reactivaron la fiesta de San Pedro y San Pablo de Zepita. La actividad inició con la celebración de Santa Misa en la misma plaza y posteriormente en horas de la tarde los chokelas y Kusillos danzaron por las arterias del pueblo benemérito.

 

 

EN DEFENSA DE NUESTRO LAGO

Paro de 48 horas exigiendo PTAR se desarrolla pacíficamente en la región Puno

Escribe: Los Andes | 31MAY16

Desde las 00:00 horas de hoy la región Puno viene acatando pacíficamente una paralización de 48 horas exigiendo al gobierno central la inmediata construcción de las 10 Plantas de Tratamiento de Aguas Residuales (PTAR) y así evitar seguir contaminando el lago Titicaca y los ríos afluentes.

En Puno no hay transporte público y los mercados decidieron cerrar sus puestos en protesta contra el presidente de la República, Ollanta Humala Tasso, quien a falta de 2 meses para que deje el poder, no pretende comprometerse con el inicio de este proyecto de gran envergadura.

En Juliaca, sucede algo similar, pues tampoco hay transporte urbano y los comerciantes de los diferentes mercados decidieron apoyar el paro pacíficamente, por ello, no hicieron piquetes, solo algunos dirigentes barriales bloquearon parte de las vías de las principales salidas de la ciudad.

EXHIBICION DE FOTOGRAFIAS MEMORIA DEL PERÚ (1890-1950) EN CENTRO CULTURAL GARCILASO LIMA

Memoria del Perú. Fotografías 1890-1950 nos permite revivir algo de ese proceso de construcción y valorar el talento de maestros del lente como Max T. Vargas, Martín Chambi, Carlos y Miguel Vargas, Juan Manuel Figueroa Aznar, Sebastián Rodríguez, Baldomero Alejos o Walter O. Runcie, para mencionar tan solo a algunos de esta selección. La exposición permanecerá abierta al público hasta junio de 2016, de martes a viernes, de 10 am a 8 pm; sábados, domingos y feriados, de 10 am a 6 pm. El ingreso es libre.

A través de una selección de 80 imágenes, esta exposición recorre 60 años de fotografía en nuestro país. Simultáneamente a esta presentación, el Centro Cultural Inca Garcilaso del Ministerio de Relaciones Exteriores (sito en Jr. Ucayali 391 - Lima 1), ha organizado su itinerancia por varias ciudades de España, Canadá, Turquía, China, Tailandia y Corea.

Según Carlo Trivelli, como lo atestiguan las imágenes que componen esta muestra, la tradición fotográfica peruana se ha nutrido del talento indudable de un conjunto de destacados creadores visuales que utilizaron la cámara fotográfica como medio para retratar, comprender e interpretar el país. Para una sociedad como la peruana de fines del siglo XIX, fragmentada geográfica y culturalmente, la imagen fotográfica fue una herramienta esencial en la construcción de una idea de lo nacional.

Gracias a estas imágenes –y a otras muchas como ellas–, el Perú, tal como hoy lo conocemos, comenzó a surgir ante sí mismo como una realidad aprehensible. Las maravillas naturales de su territorio, los grandes monumentos de su pasado precolombino y las costumbres ancestrales se entretejen con las aspiraciones modernizadoras, el avance de la economía capitalista y los conflictos sociales de una sociedad en formación.

Muestra coorganizada con el Centro de la Imagen y curada por Andrés Garay, Jorge Villacorta y Carlo Trivelli, con la colaboración de Alonso Ruiz Rosas y Gredna Landolt.